La obra se estructura en tres partes claramente delimitadas: Destrucción, Construcción e Integración. Esta arquitectura tripartita no es meramente estética, sino que responde a una estrategia metodológica deliberada que conduce al lector desde la crítica sistemática del dualismo cartesiano, pasando por la elaboración de una alternativa monista inspirada en Spinoza, hasta culminar en la integración de una arquitectura somática de la conciencia sustentada en evidencia empírica contemporánea. El movimiento dialéctico que articula estas tres secciones permite a Rodríguez no solo destruir los fundamentos del paradigma dualista, sino también construir una propuesta positiva que reformula radicalmente nuestra comprensión de la subjetividad humana. Lo que hace particularmente notable este trabajo es su capacidad para moverse con soltura entre registros discursivos diversos: el análisis conceptual riguroso, la reconstrucción histórica precisa, la evaluación crítica de evidencia empírica y la formulación de hipótesis teóricas originales. Rodríguez no es simplemente un divulgador de ideas ajenas, sino un pensador que establece conexiones originales entre tradiciones filosóficas aparentemente distantes y descubrimientos neurocientíficos que podrían parecer, a primera vista, inconmensurables con la especulación metafísica.

El punto de partida de Rodríguez es la formulación cartesiana del cogito ergo sum, ese momento fundacional de la filosofía moderna en el que Descartes creyó haber encontrado un fundamento absoluto del conocimiento. Sin embargo, lo que el filósofo francés presentó como una certeza indubitable, introdujo simultáneamente un problema que perseguiría a la tradición occidental durante siglos: si el yo pensante constituye una sustancia inmaterial, ontológicamente distinta del cuerpo extenso, ¿cómo es posible la interacción entre ambas dimensiones heterogéneas? Rodríguez demuestra con precisión que este problema no es meramente técnico, sino estructural. La distinción radical entre res cogitans y res extensa no solo escindió ontológicamente la realidad en dos tipos de sustancias irreductibles, sino que instituyó una jerarquía normativa con consecuencias históricas profundas: lo mental fue concebido como superior a lo corporal, mientras que la razón fue investida de la función de gobernar las pasiones. Esta jerarquía operó como matriz ideológica que legitimó múltiples prácticas de disciplinamiento del cuerpo, desde modelos pedagógicos represivos hasta concepciones médicas que marginaron sistemáticamente las dimensiones afectivas del sufrimiento humano.

El giro decisivo en la argumentación ocurre con la incorporación de la obra de Antonio Damasio, particularmente sus estudios sobre pacientes con lesiones cerebrales. Los casos de Phineas Gage y Elliot resultan devastadores para la concepción cartesiana: ambos pacientes conservaron intactas sus capacidades cognitivas formales —razonamiento lógico, cálculo matemático, memoria semántica— pero perdieron completamente la capacidad de tomar decisiones adaptativas en contextos concretos. Podían analizar lógicamente una situación, enumerar ventajas y desventajas de múltiples opciones, pero carecían de la orientación afectiva necesaria para decidir entre ellas.